La capilla de San Jorge está junto a la iglesia de San Miguel de Estella. Es una rareza. Es una capilla exenta que está unida a la iglesia por un arco que sirve de acceso a la parte trasera del templo. A muchos de los visitantes que acuden a contemplar la maravillosa portada románica de San Miguel, les pasa inadvertida esta capilla.
La Capilla de San Jorge sólo se puede visitar en las horas de culto, que es cuando se abren las verjas que cierran el acceso a la iglesia por el lado la epístola. La capilla guarda una sorpresa. San Jorge está luchando en su interior con el dragón. Una bella escultura del santo preside la pequeña capilla. La escultura es de la primera mitad del siglo XVI. La imagen es como la de los San Jorges de los cuadros flamencos. Es como si el caballo, llevado por su brío, hubiera llevado al santo fuera del cuadro y le hubiera convertido a las tres dimensiones.
San Jorge monta un caballo blanco. El caballo blanco simboliza la defensa de la cristiandad. Es la montura ideal del caballero cristiano. Santiago matamoros también monta un caballo blanco. Esta simbología ha transcendido los siglos hasta el presente. Otro ejemplo dentro del arte en Navarra lo vemos en la vidriera de la Batalla de las Navas de Tolosa, en Roncesvalles, donde el rey Sancho el Fuerte también monta un caballo blanco.
El contraste del caballo (blanco: la luz, lo celestial), con el dragón (negro: la oscuridad, el mal) representa el eterno tema tan tratado a lo largo de la historia del arte y que era una fijación recurrente en la Edad Media: la lucha del bien contra el mal. Igual de contrapuestos son los rostros de los protagonistas. San Jorge es un joven apuesto, mientras que la faz del dragón es un engendro que alcanza el nivel de la imaginación de Ridley Scott cuando creó el alien de su famosa película.
La escultura necesita una restauración. Pero el hecho de no estar restaurada no deja de tener encanto. Parece que en la armadura se San Jorge hayan quedado los arañazos de las garras del bestial dragón. Seguro que, por su terrible aspecto, el demonio-dragón no se lo pondrá fácil al santo. Si nos fijamos bien, con su cola, el dragón enreda la pata trasera del caballo. ¿Ganará esta vez el santo al que el tiempo ha arrebatado su arma?
NOTA JUNIO 2018: Desgraciadamente en el año 2018 se repintó la imagen de San Jorge. Lo que pretendió ser una restauración acabó siendo un desastre para cualquiera que tenga un poco de sensibilidad y amor por el arte. Con mal gusto y con gran ignorancia se atrevieron a modificar la bella escultura del santo guerrero. Ahora parece más un muñeco de playmobil gigante montando sobre un caballo azul. Suerte tuvo quien hizo tal desaguisado de que el santo no conserve su espada. Seguramente San Jorge hubiera tomado vida y habría acabado con la restauración de brocha gorda de un golpetazo. Se ha llegado a comparar este repintado del San Jorge de Estella con el horroroso cristo de Borja.
El uso de la capilla es un misterio. Cuando estuve allí me vino el recuerdo del panteón de la iglesia de San Pedro el Viejo de Huesca. El actual panteón del rey Alfonso del Batallador se encuentra también fuera de la iglesia principal pero cerca de los ábsides. Antes de ser panteón fue capilla de San Bartolomé, y era usada para los exorcismos. Aunque es cierto que San Bartolomé es el patrón de los exorcismos, no me extrañaría que la capilla de San Jorge se hubiera usado también para la curación de poseídos, ya que San Jorge está simbólicamente relacionado con la victoria sobre el mal y el demonio.
San Jorge es el “soldado de Cristo” por excelencia. En la Edad Media era el patrón de los caballeros y los cruzados. Otra posibilidad es el uso de la capilla de San Jorge para la nombramiento de caballeros u otros rituales relacionados con el estrato noble y guerrero de la sociedad medieval en Estella. En Estella, en esta capilla casi desconocida, San Jorge lleva luchando con el tenebroso dragón desde hace 500 años.
San Jorge: leyenda, culto y variantes
Según la tradición San Jorge muere mártir en el siglo IV, probablemente en la persecución de Diocleciano del año 303, extendiéndose su culto desde fecha temprana en Oriente, donde ya en dicho siglo se levantarían iglesias dedicadas a este santo, cuya historicidad es bastante dudosa, poniéndose en duda su leyenda por el papa Gelasio I en un decreto del año 496. La tradición, fundamentándose en textos primitivos, ha extraído como cierta una biografía de san Jorge. Esta tradición dice que el santo mártir nació en una pequeña ciudad llamada Mitilene, región de Capadocia (en la actual Turquía), hijo de padres cristianos, en el seno de una familia adinerada.
Jorge entró en la milicia romana, en la cual destacó por sus virtudes y cualidades humanas. Estos logros le llevaron a ocupar el cargo de comandante. Cuando Diocleciano publica el edicto que obliga a todos los ciudadanos a dar culto a Apolo, Jorge reparte sus bienes entre los pobres y se enfrenta al emperador. La creencia más extendida dice que el santo murió en Lydia, Palestina, cerca del actual Tel Aviv, la tierra donde paso su infancia después de la muerte de su padre. Se decía que ahí está su tumba, venerada desde antiguo. Precisamente, Lydia es conocida con el nombre de Hagio Georgiopolis, es decir, la ciudad de san Jorge.
Desde siempre ha estado un lugar de peregrinación, muy venerado por los habitantes de las diversas confesiones religiosas de la zona. Otras poblaciones se disputan ser el lugar donde se produjo el martirio al santo como Armenia, Sebastianópolis, Tekoa.
Las cristianos primitivos describen a su manera, ciertamente fantasiosa y con una gran cantidad de símbolos. Así es como nace la leyenda más antigua i más querida por la Iglesia Oriental. Arranca de las diversas versiones de las actas apócrifas que narran el martirio de San Jorge. Según cuenta esta leyenda el emperador romano Diocleciano veneraba por encima de todos los dioses a Apolo y en su honor celebraba magníficos sacrificios. Un día, cuando Diocleciano le estaba consultando el futuro, Apolo le respondió que los hombres justos eran un obstáculo para predecir el futuro.
La leyenda dorada trata de la conocida lucha de san Jorge contra el dragón para liberar a la princesa que estaba a punto de ser devorada. En uno de sus viajes, Jorge pasó por Silene, en la provincia de Libia. Los habitantes de aquella villa, para que el monstruo no aniquilase la ciudad, ofrecían dos ovejas cada día. Decidieron darle una criatura humana a diario. Lo hacían a suertes; ninguna familia se libraba. El viejo rey suplicó “Tomad mi oro y mi incienso, mi palacio y mi reino, pero dejadme a mi hija para que le pueda ahorrar una muerte tan espantosa” pero el pueblo respondió enfurecido “Fuiste tú, rey quien hizo el edicto, y por culpa tuya las hijas de tu reino han muerto sacrificadas por el dragón año tras año.”
San Jorge, que pasaba por allí, mata al dragón y salva a la princesa. Cuando por fin reaccionaron fueron todos a darle las gracias a san Jorge. El rey, lleno de gozo, le ofreció una buena cantidad de oro. El santo lo aceptó, lo cogió y lo repartió entre los pobres. Otras versiones cuentan que con el cordón de su túnica ató al dragón malherido alrededor del cuello y se lo entregó a la princesa. Esta leyenda tiene elementos comunes con el mito clásico de Perseo que salva a la princesa Andrómeda.
Imágenes, órdenes y devociones
La iglesia del Hospital de la Caridad está dedicada a San Jorge porque esta Hermandad, fundada en 1568, desde 1588 se asentó en la capilla que existía en las Reales Atarazanas y que estaba dedicada a este santo, probablemente por la Orden Militar de Montesa o de San Jorge, que desde 1248 estaba en el castillo de San Jorge en Triana, fundando años después esta capilla en el Arenal.
Formando parte del retablo mayor de esta Iglesia encontramos esta imagen que es obra de Pedro Roldán. En la hornacina de la izquierda se sitúa la imagen de San Jorge, tallada en madera policromada por Pedro Roldán entre 1673 y 1674, que aparece vestido como un guerrero con coraza, bajo la cual asoma el faldellín de inspiración romana y cubierto con una capa con la cruz de la Orden de Calatrava. En su cabeza lleva el casco o celada igualmente de estilo romano, rematado con un penacho de plumas, mientras que calza unas grebas o botas altas clásicas. En su mano derecha sostiene la lanza con la que ha matado al dragón que aparece a sus pies, y que presenta gran longitud para darle verticalidad al conjunto. Por su parte, la mano izquierda está apoyada en la rueda con cuchillas, alusiva a su martirio. En general, la obra presenta una gran elegancia combinada con el dinamismo que aporta la postura del brazo derecho elevado sosteniendo la lanza, así como el contrapposto que presenta la figura.
San Jorge en la tradición popular y fiestas
Posiblemente tenga origen en el mismo nombre de Jorge. Jorge en griego es Georgiós y quiere decir campesino, el hombre de la tierra, que la quiere y la trabaja. En árabe es Khidhr, que quiere decir verde. Es una creencia de los pueblos de Rumania y de Eslovenia, entre otros, que por allá donde pasa san Jorge, todo se llena de verde, de vegetación. A la región eslovena de Murska Sóbota, las cuadrillas de jóvenes eligen dos: uno lo visten con guirlandas de flores y remaches verdes y lo proclaman Zelono Jurij, el Jorge Verde, símbolo de la primavera. El otro chico lo visten con un tejido de arpillera, y le ponen pieles oscuras, representando el invierno.
Entre los pueblos eslavos de Carintia y los gitanos de Transilvania la fiesta de san Jorge es la principal de la primavera. Unos la tienen el Lunes de Pascua; los otros el 23 de Abril. La Cofradía de Sant Jordi es una asociación pública de carácter religioso constituida en la Parroquia de Santa María de Banyeres de Mariola. Finalmente, la Cofradía cuida y custodia la ermita de san Jorge y su imagen, el altar del crucero en el Templo Parroquial, el altar e imagen procesional, el camarín de la Capilla, el anda y carroza procesional, y todos los objetos de culto que pertenecen al patrimonio de la Cofradía.
El término Calvario: origen y teorías
La palabra Calvario (Lat. Calvaria) significa "calavera". Calvaria y el griego Kranion son equivalentes a la original Golgotha. La ingeniosa conjetura de que Golgotha puede ser una contracción de Gol Goatha y puede, de acuerdo con ello, haber significado "montaña de la ejecución" y estar relacionada con Goatha en Jer., 21, 39, ha encontrado escasos partidarios. Hacia el principio del siglo quinto Rufino hablaba de "la roca de Golgotha". Desde el siglo sexto es usual designar el Calvario como un monte. El Evangelio lo califica como un "lugar" meramente.
El Calvario puede haber sido un lugar de ejecución pública, y fue llamado así por los cráneos depositados sobre él. Su nombre puede haber derivado de un cementerio que pudo haber estado allí. El Calvario está a unos 42 metros al sureste del Santo Sepulcro y 4 metros más alto. Las tempranas tradiciones mencionadas al principio de este artículo todavía se enlazan con él. La capilla de Adán supone que el Calvario está sobre éste. Un cuadro en ella representa la subida de Adán a la vida por el goteo de la Preciosa Sangre sobre su cráneo.
Los evangelistas no se oponen a ello, ya que hablan de uno y no de muchos cráneos. Los incidentes ocurridos a lo largo de la afligida jornada son tan pocos que la distancia del pretorio es materia de conjeturas. Después de la Edad Apostólica no se oye hablar del Calvario hasta el siglo cuarto. Bajo la ley pagana hubo un ídolo allí, y posteriormente se unió al mismo recinto de la cripta de la Resurrección. Eustaquio, el arquitecto de Constantino, lo separó de éste último, excavando una gran masa de piedra.
Que el Cirineo estuviera viniendo del campo cuando fue obligado a ayudar, parece excluir sólo dos de los caminos que entran en Jerusalén, uno que llega de Belén y otro de Siloé. Las únicas noticias explícitas son que la Crucifixión tuvo lugar fuera de la ciudad, pero cerca de ella; había no lejos de allí una tumba recién excavada, en un jardín; el lugar estaba probablemente cercano a un camino frecuentado, permitiendo así a los caminantes ultrajar al supuesto delincuente.
Debate sobre la autenticidad
Ha estado mucho tiempo dentro de los muros de la ciudad. Pero, los muros de la ciudad que lo han rodeado durante tantos siglos ¿Lo rodeaban cuándo Cristo fue crucificado? En ese caso, éste no podría ser el lugar de la crucifixión; porque Cristo fue crucificado fuera de los muros. S. Willibaldo (siglo octavo), Soewulfo (siglo duodécimo) y muchos otros se hicieron esta pregunta. La autenticidad del Calvario está íntimamente ligada a la del Santo Sepulcro. En relación con la autenticidad del lugar de ambos, los escritores eclesiásticos, que son los primeros en romper el silencio después de los evangelistas, parecen no dejar ningún lugar para la duda.
Como un contundente testimonio de la confianza que merece, sólo necesitamos comentar que de dieciséis mapas modernos de la Ciudad Santa intercalados por Zimmermann (Basilea, 1876) sólo cuatro sitúan el Golgotha dentro del segundo, o muro más exterior, en tiempos de Cristo. El más popular de los varios sitios propuestos es el de Otto Thenius (1849), más bien conocido como el Calvario de Gordon, y llamado por éste último "la Colina de la Calavera", debido a su forma. A falta de una base histórica, y debido a la insuficiencia de los datos del Evangelio, los defensores de las nuevas teorías normalmente toman, para darles valor, una u otra de las afirmaciones siguientes, por ejemplo: que Cristo debió ser inmolado al norte del altar, como las típicas víctimas; que el Calvario era un lugar de ejecuciones públicas; que el lugar reservado para la crucifixión, si había uno, era similar presuntamente a una plaza empedrada.
Descripción de la capilla sobre el Calvario
El pequeño, sucio, y pobremente iluminado oratorio, construido sobre el Calvario tradicional, está dividido en dos secciones por un par de macizos pilares. La capilla de la Exaltación de la Cruz comprende la sección norte y pertenece a los ortodoxos griegos. La de la Crucifixión está al sur y pertenece a los Latinos. En el fondo oriental, detrás de una fila de lámparas del santuario, mantenidas constantemente encendidas, hay tres altares de la undécima, duodécima y decimotercera estaciones del Vía Crucis. El de la duodécima estación está en la capilla griega e indica la posición de la Cruz de Nuestro Salvador. Está cerca de la grieta hecha en la piedra por el terremoto.
El suelo de la capilla, que está al nivel de la cima de la roca, está cubierto con toscos mosaicos. Una piedra redonda en el pavimento del lado latino, cerca de la undécima estación, marca el lugar de la décima. En el techo hay una representación, en mosaico, de Cristo. La entrada a la capilla se realiza por las escaleras. Los dos más frecuentemente usadas están en el fondo oriental. Los dieciocho escalones de cada escalera, que son estrechas, empinadas y muy desgastadas, son principalmente de mármol rosa de Santa Cruz, piedra comúnmente extraída de una cantera en Palestina.
San Jorge en la monarquía y capillas destacadas
La capilla de San Jorge, ubicada en el Castillo de Windsor, Inglaterra, con sus 72 metros de longitud, ha sido testigo de numerosos eventos importantes en la vida de la familia real británica. Aunque se la llama «capilla», su majestuosidad la asemeja más a una de las tantas catedrales góticas que vemos en nuestros viajes. Además, es el escenario elegido por la realeza para llevar a cabo sus bodas, bautizos y funerales, incluyendo la boda del príncipe Harry y Meghan Markle, y el bautizo de su hijo Archie Harrison Mountbatten-Windsor.
El Mausoleo Real, bajo el coro de la Capilla de San Jorge, es el lugar de descanso de buena parte de los miembros de la familia real, como por ejemplo el renombrado Enrique VIII. La construcción de la capilla de San Jorge comenzó a principios del siglo XIII bajo el mandato del rey Enrique III. En 1475, el rey Eduardo IV emprendió la construcción de una nueva capilla de mayor tamaño, un proyecto que se prolongó durante cinco décadas, dejando la iglesia sin techo hasta 1528. Construida en piedra arenisca clara, con grandes ventanales y arbotantes ornamentados, la capilla de San Jorge es considerada una de las obras más importantes del gótico tardío a nivel mundial.
Restaurada la imagen de San Jorge de Estella
Los Caballeros Reales y ceremonias
En el interior de la Capilla San Jorge se destaca la sillería del coro, tallada en roble con gran maestría para los descendientes de los Caballeros de la Orden de la Jarretera. Esta es la Orden de Caballería más antigua y de mayor rango en Gran Bretaña, establecida por el rey Eduardo III hace siete siglos. Cada junio se realiza en el templo un servicio religioso para los miembros de esa Orden. Sobre sus asientos se encuentran los estandartes de los miembros actuales y los escudos de más de 700 antiguos miembros de la orden.
La capilla de San Jorge también ha sido el escenario de los funerales de la mayoría de los miembros de la familia real. Aunque la reina madre Elizabeth Bowes-Lyon fue velada en Londres, se celebró un funeral familiar en la capilla de Windsor. La princesa Diana, al estar formalmente divorciada del entonces príncipe Carlos, no recibió este honor y su funeral se llevó a cabo en la abadía de Westminster.
Guía práctica para visitar
- Horarios (ejemplo Windsor): Marzo - octubre: jueves - lunes 10:00 - 17:15. Diciembre - febrero: jueves - lunes 10:00 - 16:15.
- Importante: recuerda tener tu boleto sellado al salir para convertirlo en un pase de un año.
- Cómo llegar al Castillo de Windsor: Windsor tiene dos estaciones de tren, Windsor & Eton Central y Windsor & Eton Riverside. Puede tomar el autobús Greenline 702 desde la estación de autobuses de Victoria.
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